Федеральная лезгинская
национально-культурная автономия

Загадочные арчинцы – 2

Самобытность, язык и культура древнего народа

Об этом свидетельствуют работы в области сравнительно-исторического языкознания. Воссоздание пралезгинской фонологической системы Старостиным С.А. показало развитие отдельных фонем в разных лезгинских языках, начиная с пралезгинского состояния.
Наличие в арчинском языке ряда фонем, в частности, латеральных аффрикат, отсутствующих в других лезгинских языках (включая отделившийся до обособления арчинского удинский язык) свидетельствует не о заимствовании их арчинским у соседних языков, а о сохранении черт исходной фонологической системы, которая в остальных случаях подверглась изменениям.
В дальнейшем последовательная реконструкция праязыковых форм северокавказских языков, позволившая Старостину С.А.  и Николаеву С.Л. создать этимологический словарь этих языков, достаточно определенно установила место арчинского языка среди лезгинских. Кстати говоря, в арчинском языке сохранилось немало слов, восходящих к пралезгинскому языку, но исчезнувших в других лезгинских языках.
Использование лексического фонда арчинского языка позволило ученым составить более полную картину пралезгинского состояния, уточнить особенности развития лезгинских языков, восстановить первоначальную этимологию отдельных лексем (ср. лезгинское слово лацу – белый с арчинским лацут – железо, они восходят к пралезгинскому *lac:V-, которое в свою очередь произошло от прасеверокавказского *lŏʒV̄ - блестящий металл).
Утверждения о том, что якобы 20 % слов в арчинском языке заимствованы из аварского никак не соответствуют действительности, подавляющее большинство из них имеют общее происхождение и восходят к лексическому фонду правосточнокавказского языка.
Для дальнейшего исследования этногенеза арчинцев необходимо археологическое изучение территории Чародинского и некоторых сопредельных районов, включая северо-западную часть Рутульского района.
Но только комплексный подход, сопоставление будущих археологических материалов с данными лингвистики и этнографическими сведениями об арчинцах, позволит прояснить этногенез данного народа.
Этнографические отголоски
Материальная и  духовная культура арчинцев содержит много особенностей, которые не имеют явно выраженных параллелей с другими культурами, делающих ее уникальной. Определенное количество черт сближает арчинскую культуру с аварской и лакской.
В основном, это заимствования у соседних народов, но видимо какие-то элементы были восприняты последними у арчинцев, в первую очередь это касается аварцев. Однако имеется огромный пласт культуры, роднящий арчинцев с народами лезгинской группы. Обратимся  к работам этнографов.
В целом по характеру подсобных домашних производств арчинцы ближе к лезгинским народам: «шерстяное ткачество, изготовление обуви и овчинных шуб, деревообработка» (Шиллинг).
О ковроткачестве арчинцев упомянул Козубский Е.И. в своей «Памятной книжке Дагестанской области 1895 года». Перечисляя разные виды промыслов он пишет и об изготовлении паласов, которые оказываются близки рутульским: «того же рода, как выделываются в Лучекском наибстве Самурского округа». Шиллинг еще до своей работы по арчинцам опубликовал в журнале «Советская этнография» (№4-5, 1936) статью «Ковроткачество Дагестана», в которой он проводит определенную систематизацию данного промысла.
В первую группу, названную им южной нагорной наряду с лезгинами, табасаранцами, арчи, самурскими народностями (к которым он отнес рутульцев и, почему-то будухцев, крызов и субэтнос последних – джеков, проживающих южнее) он включает и арчинцев. По сути, в отдельную группу он выделил ковроткачество лезгинских народов, в том числе и арчинцев.
Описывая традиционный головной убор дагестанских женщин Булатова А.Г. в статье «Праздничная одежда народов Горного Дагестана (XIX-нач. XX в.)» фактически выделяет в отдельный тип чохту лезгинских народов: «Труба или мешочек с незашитыми концами… явились основой головных уборов лезгинок и представительниц всех лезгинских народов, а также арчинок. В процессе развития первоначальная форма несколько усложнилась за счет большего или меньшего размера натеменной вставки».
Сравнивая арчинцев с аварцами, Шиллинг писал: «отличия арчинской культуры подмечаются самими аварцами, когда они говорят об арчинском способе доения овец  (аварцы доят в бурдюк, арчинцы в котел) и об арчинском способе сушки мяса (у аварцев на солнце, у арчинцев в тени), считая свои приемы менее совершенными». На эти отличия указывает и Сергеева.  А Мусаев Г. М.-С. В книге Рутулы (XIX – начало XX вв.) подчеркивает: «Способ доения у рутулов сходен с лезгинским и арчинским, но в корне отличается от аварского, даргинского и лакского доения в бурдюк (традиционный способ кочевников)».
Уборка урожая и скирдование у арчинцев имеет сходство с рутульским способом, отличаясь от просушивания хлеба в больших копнах (20-30 снопов), бытовавшего у аварцев.
Из традиционных праздников арчинцев следует упомянуть Лъанихълин ищ – праздник весеннего равноденствия. Он отмечается зрелищно, с разжиганием костров и народными играми, так же ярко как у лезгинских народов. У народов Нагорного Дагестана за исключением в определенной степени лакцев и кайтагцев более важным является праздник первой борозды.
В целом к характеристике арчинской культуры, данной Шиллингом о том, что «Культура Арчи в целом дает картину смешения поздних форм, значительной нивелировки и архаичных ранних по происхождению местных реликтовых форм. Будучи связанной с вариантами соседних культур (особенно аварской) она не утратила ряда оригинальных черт, отложенных наличием не только особого языка, но и существованием, как мы видели, ряда определенных хозяйственных и бытовых признаков» можно добавить, что многие из этих признаков сближают арчинцев с другими лезгинскими народами.
Многие хозяйственные традиции и особенности культуры, объединяющие лезгинские народы, зародились еще в период существования пралезгинской общности. Существенные различия между лезгинскими и другими дагестанскими народами могут быть обусловлены возникновением широких связей предков последних со степными культурами Предкавказья и проникновением «степных элементов» в их культуру. Пралезгинская общность сохраняет преемственность с предшествующей эпохой и традиционные связи с высокоразвитыми районами Передней Азии. 
Арчинцы - это... аварцы?
В XX в. значимость контактов с лакцами стала падать, следствием чего явилась утрата владения лакским языком… С установлением советской власти, в 1929 г., был образован Чародинский район, в состав которого вошел Арчиб… В начале 1930-х гг. в Арчибе открылась школа нового типа, в ней стали преподавать аварский язык. По-видимому, с этого момента начинается эпоха аварского влияния на арчинский народ. Среди наших респондентов (начиная с 1916 г.р.) не было ни одного, кто не говорил бы по-аварски, причем все опрошенные утверждают, что аварский выучили в школе».
Еще одним важным фактором изменившим жизнь арчинцев является дорога, построенная в конце 1960-х годов, «связывающая Арчиб с районным центром Чародинского района – Цурибом, облегчившая коммуникацию Арчиба с внешним миром». По сути только с этого периода у арчинцев начинают доминировать связи с аварским населением».

Амиль Саркаров

.

.