Федеральная лезгинская
национально-культурная автономия

Звезда Давида над Юждагом

Евреи как влиятельная этническая группа Дербента

В основном евреиские аулы были расселены на территории Южного Дагестана. Как и ашкеназы, горские евреи не жили в крупных городах (кроме Дербента), основная масса проживала в селениях, часто чисто еврейских поселений. Однако в последнее время, более глубокие исследования и работы современных авторов находят сведения о расселении евреев и на остальной части Дагестана.
  Каждый из руководителей Дербента последнего времени, Пашабеков, Феликс Казиахмедов, Имам Яралиев сумели выстроить хорошие отношения с элитой в общине евреев - выходцев из Дербента по всему миру.
Каждый из них, как мэр самого южного форпоста страны делали все для ознакомления с еврейским Дербентом, и все от них зависящее, чтобы дать возможность увидеть расположенные вблизи еврейские аулы в полной красе, со своим историческим и культурным колоритом.
  Евреи традиционно  занимают не малое  количество должностей на государственной службе, хорошо представлены в бизнес структурах, и является мощным лобби в России и за ее пределами.
  Первое упоминания о еврейских переселенцах в Южном Дагестане было еще в 6-7 веках. Горско-еврейская община города Дербента, даже в эпоху Хазарского каганата в Дербенте уже существовала еврейская община, со своей традицией, другими атрибутами, которые в дальнейшем продолжали активно селиться в другие регионы.
  Посещение многочисленных поселений и кладбищ горских евреев в Центральном и Южном Дагестане, в Северном Азербайджане и такие поселения, как Рукель Нукор, Абасава, Мугарты, Марата, Пенджи, Аглаби и т.д. является подтверждением компактного проживания крупных еврейских общин. Помимо Дербента и некоторых сел, расположенных к югу от него (Абасава, Рукель и др.), к этому времени часть евреев была также поселена и на востоке Грузии. 
В исследованиях израильских профессоров Мордехая Альтшуллера и Михаэля Занда дано наиболее полное исследование истории евреев восточного Кавказа. Их исследования наиболее объективны и основаны, кроме прочего на работах В.Ф.Миллера, И.Я.Черного, а также древних армянских, грузинских, греческих, русских, ивритских летописях и источниках.
В некоторых источниках 2000-летней давности упоминаются «шватим шомрей шаббат» (соблюдающие субботу) на восточном Кавказе. У евреев, где бы они не находились, всегда практиковалось сбор данных о различных еврейских общинах мира: о первых переселенцах, о количестве еврейских дворов в селах, о религиозных празднествах и многом другом.

 

Язык и ареал расселения говорят, об отношении евреев к памятникам культуры, о том, что горско-еврейские посланцы сыграли немалую роль в принятии верхушкой Хазарского Каганата иудаизма.
Когда Кавказ был под властью Каганата, южные границы которого проходили севернее Дербента, ареал проживания евреев проходил южнее Дербента.
  Их предки относятся к угнанным евреям Вениаминова колена в период между разрушениями первого и второго Храма в Иерусалиме. Этап этнического формирования горских евреев, многие ученые связывают с пленением тысяч евреев в разные страны в результате агрессии Ассирии и Вавилонии.
Ассирийский царь Саргнон II захватил Израильское царство в 721 до н.э., а Вавиволонский царь Навуходоносор II дважды - в 597 и 586 гг до н.э. покорил Иерусалим. Считается, что изгнанные из своей исторической родины евреи были переселены в Северную Месопотамию, Ассирию и Иран. Из «Десяти колен Израильских», скорее всего, два - Вениамина и Иуды - предки современных горских евреев. Начальным моментом еврейской диаспоры ученые считают VII в (719 до н.э.). Данная версия о происхождении горских евреев и переселение их в Иран и в Южный Азербайджан, а в последствии в V-VI вв. на Кавказ актуальна и сейчас.
  Тысячелетия жизни на Кавказе, естественно оставили свой отпечаток в виде синагог, еврейских селений и т.д. 
  В городе Дербенте нашли прибежище евреи, спасшиеся от гибели и плена при нападении в 1797 г. казикумухцев,  под предводительством Сурхай-хана.

Среди раввинов Дербента славились ученостью Элияху бен Мишаэль Мизрахи (1781–1848), Ицхак бен Я‘аков Мизрахи (1795–1877) и его сын Яаков Ицхакович-Ицхаки (1848–1917), который в 1870-е гг. установил связи с еврейскими учеными Петербурга, а в 1907 г. поселился в Эрец-Исраэль. Приблизительно с середины 19 века главный раввин Дербента был признан русскими властями в качестве главного раввина горских евреев Южного  Дагестана и Азербайджана и выполнял функции казённого раввина. Основным занятием евреев  Дербента были виноградарство и виноделие, разведение марены, пришедшее в упадок к концу 19 в., с начала 20 в. также рыбные промыслы, поскольку крупнейшей в Дагестане рыболовецкой компанией владела семья миллионеров Дадашевых.

 

С 1860 г. в Дербенте стали селиться евреи-ашкеназы (европейские евреи), имевшие право жить вне черты оседлости. В 1900 г. одна из четырех синагог Дербента была ашкеназской. Евреи Дербента вели крупную оптовую торговлю, в основном сельскохозяйственными продуктами, им принадлежало около 30 мануфактурных магазинов; в их собственности находились 160 садов.
В 1900 г. М.Ицхаки организовал сионистский  кружок «Бней Цион». В 1904 г. Я.Рабиновичем было открыто горско-еврейское училище. В 1904–19 гг. работал еврейский театр под руководством Я. Рабиновича. В 1914 г. в Дербенте имелись еврейские школы и реальное училище. После Февральской революции 1917 г., в июне 1917 г. в Дербенте состоялся Всекавказский съезд горских евреев. Общее число евреев  Дербента возросло с  472 человек в 1835 г. до 2190 человек в 1897 г. (около 15% населения).
Учитывая религиозные потребности еврейской паствы, периодически возникали вопросы о восстановлении и функционировании синагог в  Дагестане, а реставрация и открытие еврейских центров в исламской республике становилось предметом широких дискуссий.

 

 

 Дербентская синагога

 

 

Считается, что властями Дербента делается все, чтобы сохранить от влияния миграционных процессов как можно больше специалистов этнических евреев. Синагога у евреев выполняет не только функцию, аналогичную функции церкви у христиан и мечети у мусульман. Туда ходят, и молиться, и учиться, и пообщаться, и просто почитать религиозную литературу.
Знаменательным днем для местных евреев стало открытие еврейского религиозного общинного центра в Дербенте, 22 марта 2010 года в котором принял участие председатель федерации еврейских общин России раввин Берл Лазар.
В Дербенте 22 марта 2010 года открылся трехэтажный еврейский религиозный общинный центр со своей синагогой, музеем истории, воскресной школой и детским садом. На церемонии присутствовали руководство Дагестана и главный раввин России Берл Лазар. Строительство синагоги и общинного центра состоялось в канун одного из основных иудейских праздников – «Песах», который широко отмечается во всем мире.
Главный раввин России Берл Лазар выразил уверенность, что «с Божьей помощью эта синагога принесет в республику, в город только счастье, взаимопонимание, любовь, дружбу» и сообщил, что, когда разбирали здание старой синагоги, в фундаменте нашли камень, на котором были даты начала и окончания строительства, которое велось двести лет назад.

 

 

Еврейский религиозный общинный центр стало местом культурно-познавательного досуга для государственных делегаций, туристов и горожан. Особо примечательно то, что в строительстве синагоги принимали участие представители многих национальностей, проживающих в Дагестане и исповедующих различные религии.

 Детский сад при синагоге Дербента

 

 Старейшина синагоги  г.Дербента, секретарь правления религиозной общины Петр Моисеевич Малинский рассказывает депутатам Европарламента о религиозных обрядах и жизни местных евреев

 

Согласно религиозным канонам, последователем иудаизма считается каждый человек, рожденный от еврейской матери или исповедующий иудаизм в соответствии с религиозными догматами - верой в единого Бога Яхве, в приход Мессии, в бессмертие души и существование загробного царства. 
Стена плача
В настоящее время принято считать, что иудаизм на Северном Кавказе, находится в состоянии упадка. Как адаты сохранились обрядовые стороны религии, особенно среди  верующих горских евреев и татов. 
 В силу разных причин, прежде всего миграционных, синагоги, раввины, иудейские религиозные  общины при всей их активности не в состоянии усилить или хотя бы сохранить  влияние иудаизма на таком уровне как сейчас. В религиозных центрах евреев на Северном Кавказе  заметно уменьшается количество верующих, и самих исполнителей иудейских обрядов.

 

 

Еврейская молодежь на Северном Кавказе не религиозна, утверждают участники сетевых обсуждений.  Они не ходят в синагоги, не знают молитвы, не знают, когда  иудейские праздники. 
Иудаизм на Северном Кавказе держится за счет небольшого количества стариков, которые физически  не могут ежедневно посещать молитвы в синагогах. В религиозные общины практически не поступают пожертвования, вследствие чего уменьшается доходы в синагогах.
 Веками, находясь в среде горских народов Северного Кавказа, таты и горские евреи восприняли и большинство традиций, обычаев и местных религиозных верований. Именно поэтому в их религии много горских обрядов, обычаев и праздников. С этой точки зрения интересными являются религиозные ритуалы, связанные с обожествлением огня и верой в его очистительную силу, а также празднование начала весны – «шагме весал» означающее огонь весны.

 

 

 

Иудаизм в  Дагестане в основном исповедуют таты – представители одной из коренных народностей республики. Талмуд привезли в Дагестан и на Северный Кавказ еврейские  священнослужители из России, чтобы закрепить позиции иудаизма среди языческих татов-иудаистов.  Талмуд и по сей день не пользуется среди верующих татов таким почитанием, как Тора, тогда как последователи ортодоксального иудаизма не только почитают его наряду с Торой, а в ряде случаев ставят его даже выше Торы.
В 1869 году, в Южном Дагестане проживало 1493 семьи, исповедовавших иудаизм, действовало 30 синагог и 39 синагогальных училищ, в которых служило 30 раввинов.
Сохраняет ли иудаизм свое влияние в Дагестане?
Слово «синагога» на иврите  означает «дом собраний» благодаря собирающимся в нем иудеям.  Дагестанское еврейство не шагнуло вперед, хотя в последнее время наметились перемены к лучшему. Возрождена республиканская газета «Ватан». Таты и горские евреи наравне с другими народностями Дагестана используют свои права.
Для привлечения верующих в синагоги Дагестана созданы центры по отправлению ритуальных обрядов, изготовлению мацы, совершению похоронных обрядов, а  синагоги теперь связаны с работой еврейских культурных центров. В городах создаются неформальные религиозные группы, которые принимают на себя функции, свойственные официальным религиозным организациям, которым оказывает помощь Федерация еврейских общин СНГ.
Но все это не дало качественного роста иудаизма в регионе, и даже в среде самих евреев. По сути, в Дагестане синагога потеряла свое былое влияние и уходит в прошлое. И тому есть объективные причины. Одна из них нападения на синагогу. В СМИ сообщалось, что неустановленными лицами были разбиты стекла на трех этажах махачкалинской синагоги.
Булыжники найдены были в кабинете самого  председателя  еврейской общины Махачкалы Шимми Дибияева. Руководство направили по этому поводу телеграмму президенту Дагестана. Факт того, что этот инцидент мог произойти по шалости подростков, исключается, поскольку забросить камень на третий этаж здания у них не хватило бы сил, считают в общине. Это не первое нападение на здание еврейской общины.
В городе Дербенте 4 октября 2012 года у стен синагоги сработало самодельное взрывное устройство. В результате взрыва повреждена оконная рама, выбиты стекла здания. К счастью, жертв, пострадавших и других разрушений нет.
  После этого были погромы на еврейском кладбище города Махачалы, которые до сих пор не расследованы, хотя от еврейской общины Махачкалы были официальные обращения к властям республики с просьбой разобраться с ситуацией. 

 25 июля 2013 в Дербенте совершено покушение на раввина. Следственный Комитет связывает покушение на раввина с его деятельностью. Раввин Овадия (Артур Исаков) был госпитализирован в тяжелом состоянии со сквозным ранением после того, как по нему отрыл огонь неизвестный. Тогда Артуру Исакову сделали одну операцию в Дербенте, после чего его состояние оставалось  тяжелым и для дальнейшего лечения его перевезли в Израиль, где он успешно поправляется.
На сегодняшний день в Махачкале завершается строительство новой синагоги. Махачкалинская синагога поддерживает добрые отношения со всеми конфессиями, представленными в Дагестане. Община участвует во всех общественно значимых мероприятиях, проводимых в республике и в ее столице.
  В сегодняшнем Дагестане по утверждению еврейских религиозных организаций достаточно грамотных служителей религии, достаточно культовых и обрядовых учреждений, но при этом заметно сокращается число самих верующих иудеев, а синагоги не набирают и половины того объема паствы, что было раньше. 
Сегодня в Дагестане действуют три синагоги, воскресная школа, Совет иудейских общин республики, и пять иудейских общин в городах Махачкала, Дербент, Буйнакск, Хасавюрт, Кизляр. Иудейские общины республики входят в состав Федерации еврейских общин России. Здесь проживает около 5 тысяч евреев, в основном из них: около двух тысяч - в Махачкале, и около трех тысяч в Дербенте.
Было время, когда в Южном Дагестане проживала огромная община татов, исповедовавших иудаизм, служили более 20 раввинов, действовали десятки синагог и синагогальных училищ. До революции в Дагестане насчитывалось 11 синагог, и при каждой синагоге имелась религиозная еврейская школа - хейдер.
В советские годы были закрыты татская газета, татский театр, татское радиовещание, прекращено преподавание родного языка, издание учебников, словарей, ликвидированы татские колхозы, грубо нарушены права этой дагестанской народности. В 1929 г. по решению суда города Дербента была отобрана для хозяйственных  нужд города горско-еврейская синагога «Намаз-Хибро».
Подобные процессы вызвали обиду и потерю веры в государственную справедливость. Началась массовая эмиграция, и многие таты уезжали из Дагестана в Израиль. На ослабление позиций иудаизма и отток евреев из Дагестана влияют политическая и экономическая нестабильность, криминогенная обстановка, безработица, экстремизм и межнациональные отношения. Фактически это означает, что в Дагестане синагога теряет свое былое влияние, по-прежнему растут эмигрантские настроения, особенно в среде еврейской молодежи. Дагестанские евреи живут в эпоху формирования новых этноконфессиональных представлений отвечающих современным потребностям народа.
  Молодежь, как и во всех религиях, обвиняет в ослаблении позиций иудаизма духовенство и интеллигенцию. На этом фоне появились те, кто призывает к возврату на израильскую землю, а среди самой молодежи осознающих себя евреями по национальности наметились тенденции перехода в ислам из-за отсутствия подготовленных священнослужителей.

Руслан Гереев, представитель ФЛНКА в Дагестане

.

.